As a consequence of patriarchal attitudes, women all over the world are in a disadvantaged position as concerns the terms and conditions on which they provide their Labour. Examples from different countries suggest that women frequently do not command the use of their own labour; community and society, together with the male members of the family, decide where they should seek paid work, and on what terms and conditions. As an illustration it has been found that in many parts of India, when family income rises, pressure is often exercised on the female members of the household, for reasons of family status, to withdraw from paid employment. This implies that a woman's economic independence and freedom of action can progress inversely to that of the family. The power of this patriarchal ideology has percolated into the consciousness of all segments of society, including the poor, so that even when the household can barely survive without women's income contribution, the family and especially men compel women to opt for home-based work which is poorly paid but permits only a minimum of social contact, in preference to cash employment. The same is true in agrarian societies in Latin America, where the decision on whether a girl should work for little or no wages in the village or migrate to the city is taken by the male head of the family. These patriarchal attitudes are reinforced by religious/social customs and growing fundamentalism, which demand women's absolute obedience and submission to the wishes of the husband or father. A factor which is closely related to patriarchal attitudes and which has an important bearing on women's participation in the labour force, as well as the terms on which they enter the labour market, is their lack of mobility. Because women play a crucial role in all the reproduction tasks, they are obliged to remain close to home and function within a limited labour market. They are thereby forced to accept the lower wages or profits available to them locally. This constraint on mobility can also affect women's training opportunities, as experienced by Bangladeshi women in the Comilla Project. Even where women are engaged in marketing, as in West Africa, they must be satisfied by smaller profit margins in retail trade and home-based sales, as compared to male traders who operate mainly in larger trade centres. Aside from constraints to physical mobility, there is also the customary or traditional (gender) allocation of jobs, limiting the choice of occupations open to women. Women wage-earners in rural areas, for example, are concentrated in the least permanent and least paid activities, particularly since women's involvement in production is viewed as secondary to their reproduction roles and their earnings as a complementary but not a primary source of family income. These constraints on the kinds of training which women are permitted to acquire. This problem is present to a significant extent in developed countries also. In the United States, according to the Cencus Bureau, 80 per cent of all women work in 20 out of 427 occupations, which are always among the lowest paid. American women earn on average 63 per cent of what men earn. The question posed (wether in the context of the developed world or of poor rural women in the Third World) remains the same: are the women's pay (skill) disparity and insecure working conditions a product of the free market system or is it the result of an historical bias against women workers, so deeply rooted that the discrimination may not even be conscious and intentional? As regards control over the fruits of their labour, several studies in Asia reveal that female earnings are frequently handed over to the male head of household. This is reported to be the case in Maharashtra, India, where "....working women normally turn over their entire wage or pay to the family head...." almost always a man. The same holds true even when women are independent workers, such as female plantation workers in Sri Lanka, where it is generally the man who collects the wages-mainly because women work later hours on the plantation or in the home-resulting in frequent family fights on pay day when some men take the household income and spend it on liquor. Whilst this phenomenon of women's lack of control over their own earnings is sufficiently widespread to merit serious consideration, it is essentially an intra-household issue on which planners and policymakers are not prepared to intervene. Indeed, there is resistance against disclosure to outsiders and to outside interference on the part of the women themselves who fear its repercussions on family relationships. PEACE.
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ATTITUDES PATRIARCALES À L'ÉGARD DU TRAVAIL DES FEMMES - Par Zubeida M Ahmad
En raison des attitudes patriarcales, les femmes du monde entier se trouvent dans une position désavantagée en ce qui concerne les conditions dans lesquelles elles fournissent leur travail. Des exemples provenant de différents pays suggèrent que, bien souvent, les femmes ne maîtrisent pas l'utilisation de leur propre travail ; la communauté et la société, ainsi que les membres masculins de la famille, décident où elles doivent chercher un travail rémunéré et à quelles conditions. A titre d'illustration, on a constaté que dans de nombreuses régions de l'Inde, lorsque le revenu familial augmente, des pressions sont souvent exercées sur les membres féminins du ménage, pour des raisons de situation familiale, pour qu'elles se retirent du travail rémunéré. Cela implique que l'indépendance économique et la liberté d'action d'une femme peuvent progresser à l'inverse de celle de la famille. Le pouvoir de cette idéologie patriarcale s'est infiltré dans la conscience de tous les segments de la société, y compris les pauvres, de sorte que même lorsque le ménage peut à peine survivre sans la contribution des femmes au revenu, la famille et surtout les hommes obligent les femmes à opter pour le travail à domicile qui est mal payé mais ne permet qu'un minimum de contacts sociaux, de préférence à un emploi rémunéré. Il en va de même dans les sociétés agraires d’Amérique latine, où la décision de savoir si une fille doit travailler pour un salaire faible ou nul au village ou migrer vers la ville est prise par le chef de famille masculin. Ces attitudes patriarcales sont renforcées par les coutumes religieuses et sociales et par un fondamentalisme croissant, qui exigent l'obéissance et la soumission absolues des femmes aux souhaits de leur mari ou de leur père. Un facteur étroitement lié aux attitudes patriarcales et qui a une influence importante sur la participation des femmes à la population active, ainsi que sur les conditions dans lesquelles elles accèdent au marché du travail, est leur manque de mobilité. Parce que les femmes jouent un rôle crucial dans toutes les tâches de reproduction, elles sont obligées de rester près de chez elles et de fonctionner sur un marché du travail limité. Ils sont ainsi contraints d’accepter les salaires ou les bénéfices inférieurs dont ils disposent localement. Cette contrainte à la mobilité peut également affecter les opportunités de formation des femmes, comme l'ont vécu les femmes bangladaises du projet Comilla. Même là où les femmes sont engagées dans le marketing, comme en Afrique de l’Ouest, elles doivent se contenter de marges bénéficiaires plus faibles dans le commerce de détail et les ventes à domicile, par rapport aux commerçants masculins qui opèrent principalement dans les grands centres commerciaux. Outre les contraintes à la mobilité physique, il existe également la répartition coutumière ou traditionnelle (genre) des emplois, limitant le choix des professions ouvertes aux femmes. Les femmes salariées des zones rurales, par exemple, sont concentrées dans les activités les moins permanentes et les moins bien rémunérées, d'autant plus que leur participation à la production est considérée comme secondaire par rapport à leur rôle de reproduction et que leurs revenus sont une source complémentaire mais non primaire de revenu familial. Ces contraintes pèsent sur les types de formation que les femmes sont autorisées à acquérir. Ce problème est également présent dans une large mesure dans les pays développés. Aux États-Unis, selon le Cencus Bureau, 80 pour cent de toutes les femmes travaillent dans 20 des 427 métiers, qui sont toujours parmi les moins bien rémunérés. Les femmes américaines gagnent en moyenne 63 pour cent de ce que gagnent les hommes. La question posée (que ce soit dans le contexte du monde développé ou des femmes rurales pauvres du tiers monde) reste la même : la disparité des salaires (compétences) des femmes et les conditions de travail précaires sont-elles un produit du système de marché libre ou sont-elles le résultat d'un préjugé historique contre les travailleuses, si profondément enraciné que la discrimination n'est peut-être même pas consciente et intentionnelle ? En ce qui concerne le contrôle des fruits de leur travail, plusieurs études réalisées en Asie révèlent que les gains des femmes sont fréquemment confiés à l'homme chef de famille. Cela serait le cas dans le Maharashtra, en Inde, où "... les femmes qui travaillent remettent normalement la totalité de leur salaire au chef de famille...", presque toujours un homme. La même chose est vraie même lorsque les femmes sont des travailleuses indépendantes, comme c'est le cas des ouvrières des plantations au Sri Lanka, où c'est généralement l'homme qui perçoit les salaires - principalement parce que les femmes travaillent plus tard dans la plantation ou à la maison - ce qui entraîne de fréquentes disputes familiales. le jour de paie, lorsque certains hommes prennent le revenu du ménage et le dépensent en alcool. Bien que ce phénomène de manque de contrôle des femmes sur leurs propres revenus soit suffisamment répandu pour mériter une attention sérieuse, il s'agit essentiellement d'un problème intra-ménage sur lequel les planificateurs et les décideurs politiques ne sont pas prêts à intervenir. En effet, il existe une résistance à la divulgation à des étrangers et à toute ingérence extérieure de la part des femmes elles-mêmes, qui craignent les répercussions sur les relations familiales. PAIX.
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